[60.] 意志及其決定。心靈對「善」的最大程度的心理存在，心靈對「善」的最大程度的感知，對自身「善」的最大程度的領會、感知或觀念，總是決定著意志。這裡有三件事需要考慮，它們構成了自身「善」的心理存在的比例；因為正是這三種比例的複合比例，總是決定著意志。
1. 所領會的「善」的程度，或觀念所代表的「善」的程度。許多人過去認為這是唯一決定意志的因素。
2. 領會或感知的比例或程度——心靈對其所擁有的視野程度，或「善」在心靈中理想感知存在的程度。這包含兩件事：
(1.) 判斷的程度。這與我們前面提到的第一件事不同，第一件事是對「善」的程度的判斷；但我們現在談論的是該判斷的程度，根據確信或確定性的程度。
(2.) 對「善」的感受的深度；或「善」或「甜美」的清晰度、生動性和可感性，或對心靈的印象強度。就像剛嚐過蜂蜜的人，比從未嚐過的人對其「善」有更深的觀念，儘管後者也完全相信它非常甜，甚至和它實際一樣甜。看過絕世美人的人，比從未見過的人對其有更清晰、更強烈的觀念。當「善」如此清晰、強烈地呈現在心靈中時，它將按比例更大地影響心靈去傾向和意願。
3. 需要考慮的是心靈對「善」的「合宜性」或其「自身關聯性」的領會比例或程度。因此，靈魂對下一小時可能享受的快樂，比對十年後確定能享受的相同快樂，有更清晰、更強烈的領會，儘管後者實際上與前者同樣重要。通常還有其他因素促使人們選擇眼前的「善」而非未來的「善」。他們通常對眼前的「善」更確定，感受更強烈。但如果他們同樣確定，而且是完全相同的「善」，並且他們確信會是相同的，靈魂仍然會更傾向於最近的，因為他們對自己、對「善」以及整個事情沒有那麼生動的領會。然後，通常還會伴隨著長時間忍受這種慾望的痛苦和不安。但這個問題需要更清楚地闡明，為什麼靈魂對近處的「善」比遠處的「善」有更強烈的傾向。
心靈的傾向和選擇總是受「善」在心理上或觀念上存在的決定，這是絕對不可能不如此的。假設不是這樣，將會是自相矛盾的，因為我們所說的「善」無非就是與心靈的傾向和性情相符的事物。而與之相符的事物，當然必須與之相符。假設心理上或觀念上存在最大的「善」不總是決定意志，這也意味著自相矛盾；因為我們所說的「最大的善」無非就是最符合靈魂傾向和性情的事物。說靈魂不最傾向於最符合靈魂傾向的事物，這是荒謬的。——我想我說「善」在這裡無非是指與心靈的傾向和性情相符的事物，並沒有錯。如果他們不是指那觸動心靈的、那與之相符的、那使它愉悅的、那符合其本性性情的事物；那麼我想知道，他們指的是什麼。
意志與傾向的不同之處，僅在於我們通常將心靈對其自身「即時行動」的傾向稱為意志。
[70.] 洛克先生認為，並非我們當前處境的不適總是決定意志，這一點從以下事實可以證明：當一個人被提議採取某種行動時，意志可以選擇並決定「不採取行動」或「不移動」，就像選擇「採取行動」一樣。例如，如果一個人被要求從座位上站起來，走到某個地方；他自願拒絕，這就是意志的行為，這當然不是源於他當前處境的任何不適。自願拒絕的行為，與拒絕的行為一樣，都是意志的真實行為。意志選擇忽略：它偏好被拒絕事物的對立面。
[39.] 良心。除了心靈的兩種同意，稱為意志和判斷之外，還有第三種，源於對事物「普遍美」和「和諧」的感知，這就是良心。有些事物在心靈中引起一種恐懼，但心靈卻意願並選擇它們；有些事物以這種方式符合心靈的構造和體質，但心靈卻不選擇它們。意志和良心的這些同意確實有一個共同的對象，那就是卓越。然而它們有所不同。一個總是「普遍的卓越」：即和諧，考慮到它與整個存在系統的關係。另一個是「最能產生影響的卓越」，無論這種卓越是更普遍還是更特殊的。但我們受任何卓越影響的程度，與我們對該卓越的「廣泛性」和「強度」的視野所複合的比例成正比。
[1.] 卓越。沒有什麼比「卓越」更缺乏定義了；儘管它比任何其他事物都更與我們相關；是的，我們只與它相關。但這「卓越」是什麼？為什麼一件事是卓越的，另一件事是邪惡的；一件事是美麗的，另一件事是醜陋的？有些人說所有的卓越都是和諧、對稱或比例；但他們尚未解釋清楚。我們想知道，為什麼比例比不比例更卓越；也就是說，為什麼比例令人心悅，而不比例令人不悅？比例是一個可以進一步解釋的事物。它是一種「相等」或「比率的相似性」；因此是「相等」構成了比例。因此，卓越似乎在於「相等」。例如，如果有兩個完全相等的圓或球體在一起，其美感比它們大小不相等、不成比例時更大。如果畫兩條平行線，美感比它們不成比例地斜向傾斜時更大，因為距離相等。如果在兩條平行線之間放置兩個相等的圓，每個圓與每條平行線的距離相等，如圖1所示，其美感比它們以不規則距離放置時更大。
1
2
3
4
O
O
O
O
O
O
O
O
O
O
如果它們各自位於從平行線發出的垂直線上（圖2），則要求它們各自與其旁邊的垂直線保持相等距離；否則就沒有美感。如果在兩條平行線之間有三個這樣的圓，並且靠近一條穿過它們的垂直線（圖3），它們可能被放置成的最美麗的形式或許是與橫線構成一個等邊三角形，因為其中有最多的相等性。靠近橫線的兩個圓與橫線的距離相等，也與平行線的距離相等。第三個圓與每條平行線的距離相等，它與其他兩個圓的距離相等，也與它們彼此之間的距離相等，並且也與它們與橫線兩端的距離相等。有兩個等邊三角形：一個由三個圓構成，另一個由橫線和第一個三角形的兩條邊延伸至與該線相交處構成。如果對面還有一個與之對應的類似圖形，並且將其整體考慮，美感會更大，其中圓錐體中線條的距離與另一個圖形中的距離相等；此外，靠近橫線的兩個圓與另外兩個圓的距離相等；或者，如果你斜向從角到角看。兩條橫線也是平行的，因此所有部分都保持相等距離，並且可以找到無數其他的相等性。
這種沒有比例的簡單「相等」，是最低層次的規律性，可以稱為「簡單美」。所有其他的「美」和「卓越」都可以歸結於它。比例是「複雜美」。因此，如果我們假設有兩個點A、B，相距兩英寸，而下一個點C，再遠一英寸；（圖1）
圖1
圖2
·
·
·
·
I
I
I
A
B
C
D
A
B
C
為了規律性和美感，如果還有另一個點D，它必須相距半英寸；否則就沒有規律性，最後的D點就會偏離其應有的位置；因為現在CD空間與BC的關係，等於BC與AC的關係；因此BCD與ABC完全相似。顯然，這是一種比僅由「相等」構成的更複雜的卓越，因為這裡關係的項是複雜的，而之前是簡單的。當三點排成一條直線時，為了規律性，它們必須等距排列，如ABC（圖2），其中AB與BC相似，或者C與B的關係與B與A的關係相同。但在另一種情況下，每個部分都需要三個項，它們之間存在關係，BCD如同ABC：因此這裡省略了更簡單的美，但仍然存在一種普遍的複雜美：也就是說，BC不像AB，CD也不像BC，但BCD卻像ABC。為了整體的和諧，CD與BC的一致性或規律性必須被省略。因為儘管如果CD完全等於BC，它們兩者之間會有規律性和美感；然而，如果將AB納入考量，就只剩下混亂。而且，如果這些點與其他點並存，甚至可能需要為了更複雜的和諧而省略這個比例。因此，如果它們與其他點並存，其中B與A相距四英寸，C與B相距兩英寸，D與C相距六英寸：如果A、B、C、D單獨存在，D應處於的位置，即與C相距一英寸，必須與下面的其他點成比例；
A B C D
| I | I | I | I | I | I |
| I | I | I | I | I | I | I | I | I | I | I | I
A B C D
因此，儘管A、B、C、D彼此之間不成比例，甚至顯得混亂；但與整體結合時，它們卻是成比例且美麗的。
所有的美都存在於關係的相似性或同一性中。所有的相似性都存在於關係的同一性中，而兩者之間所有的同一性都存在於關係的同一性中。因此，當兩者之間的距離完全相等時，它們的距離就是彼此的關係，距離是相同的，物體是兩個；因此這就是它們的對應和美。同樣，形狀完全相同的物體，物體是兩個，末端各部分之間的關係是相同的，這就是它們與它們的一致性。但如果兩個物體形狀不同，末端各部分之間沒有關係的相似性；這本身被認為是一種醜陋，因為存在與存在不一致，這無疑會令感知存在不悅；因為與存在不一致的事物，必然會令普遍的存在、令所有參與實體的事物不悅，當然也令感知存在不悅；而與存在一致的事物，必然會令普遍的存在愉悅，因此也令感知存在愉悅。但感知存在的愉悅就是快樂，不悅就是痛苦。與存在的不一致或對立，顯然是趨近於虛無，或某種程度的虛無；這無非就是存在的不一致或對立，是最大且唯一的邪惡：而實體是最大且唯一的善。實體越完美，即不含虛無的成分，其卓越性就越大。兩個存在只能在關係上彼此一致；否則，它們的二元性概念就會被破壞，它們就會合而為一。
因此，在所有情況下，所謂的「對應」、「對稱」、「規律性」等等，都可以歸結為「相等」；儘管在任何程度複雜的美中，「相等」的數量如此之多，以至於要一一列舉將會是一項極其繁瑣的工作。存在著數百萬個這樣的「相等」。花朵美麗的形狀、人體以及其他動物身體的美麗，都由這些「相等」構成。那種被稱為「自然美」的，如藤蔓、植物、樹木等，包含著一種非常複雜的和諧；宇宙中所有物體的自然運動、傾向和形狀都按照比例進行，這就是它們的美。特定的不比例有時會極大地增強普遍的美，並且為了更普遍的比例，它們是必然存在的。——有多少相等，就有多少美；儘管可以指出，相等的數量不僅要用數字來衡量，還要根據存在的數量來衡量其強度。正如物體是存在的影子，它們的比例也是比例的影子。
感官的愉悅，當和諧不是判斷的對象時，是「相等」的結果。因此在音樂中，不僅在樂曲中各音符之間的比例，而且僅僅兩個音符之間也存在和諧；然而，僅僅兩個項之間不可能存在比例。但比例存在於敲擊耳朵的空氣的特定振動中。同樣，光線、顏色、味道、氣味和觸覺的愉悅，都源於運動的比例。器官的構造是如此精巧，以至於當觸及某些粒子時，動物精神就會產生規律和和諧的運動。
屬靈的和諧具有更為廣闊的範圍：即，比例的重複次數更多，並且涉及更純粹的存在，需要更廣闊的視野才能理解它們；就像某些簡單的音符對那些對音樂沒有全面理解的人影響更大一樣。
「相等」如此令人心悅，而「不相等」令人不悅的原因，是因為「不比例」或「不一致」與「存在」相悖。因為「存在」，如果我們仔細審視，無非就是「比例」。當一個存在與另一個存在不一致時，「存在」就被矛盾了。但對「存在」的矛盾，對於感知存在來說是無法忍受的，而對「存在」的同意，則是極其令人愉悅的。
卓越在於一個存在與另一個存在的「相似性」——不僅僅是「相等」和「比例」，而是任何形式的「相似性」——例如方向的相似性。假設許多球體沿直線運動，它們都朝同一方向、按照同一方向運動，比它們雜亂無章地運動，一個朝一個方向，另一個朝另一個方向，更為美麗。這是卓越的普遍定義：——「存在」對「存在」的同意，或「存在」對「實體」的同意。同意越多，越廣泛，卓越就越大。
當我們靜坐時，偶然將目光投向地板或牆壁上的某些標記或斑點，我們是多麼容易將它們排列成規律的圖案和形狀：如果我們看到一個標記不在其位置上，我們就會在想像中將它擺正；即使我們正在思考其他事情時也是如此。因此，我們可能會發現自己在觀察頭部或腳部隨意動作中的和諧與規律，以及在玩弄雙手或在房間裡走動時。
感知存在中的愉悅，總是源於對「普遍存在」的同意的感知，或對「感知者自身存在」的同意的感知。正如我們已經表明，與「實體」的一致性必然會令「感知實體」愉悅；同樣顯而易見的是，與「該存在」的一致性必然會令「該存在」愉悅，如果它感知到這種一致性。因此，愉悅並不總是源於對「卓越」的感知；[總體而言；]但一個存在越大，它擁有的實體越多，對「普遍存在」的同意就越能令它愉悅。他，變得相同；因為一個事物在多大程度上同意「普遍存在」，它就在多大程度上同意他；而受造的靈魂越完美，它們在這方面就越接近它們的創造者。
那常被稱為「自愛」的，是極其不恰當地稱為「愛」的，因為他們不僅說一個人愛自己，當他在自己身上看到可愛之處，這種看見產生喜悅時。他們僅僅將對快樂的傾向和對痛苦的厭惡稱為「自愛」；因此魔鬼和其他受詛咒的靈魂愛自己，不是因為他們在自己身上看到任何他們想像中可愛的東西，而僅僅是因為他們不傾向於痛苦而傾向於快樂；因為痛苦和快樂包含對愉悅的傾向和對不愉悅的厭惡。現在，說一個人愛自己，因為對他來說愉悅的事物是愉悅的，對他來說不愉悅的事物是不愉悅的，這是多麼不恰當啊：這僅僅是實體所預設的。因此，他們所稱的「自愛」並非情感，而僅僅是事物的實體，或他所是的本質。
一個單獨的存在，不與任何其他事物相關聯，就不能是卓越的；因為在這種情況下，不可能有任何形式的關係，因此也不可能有「同意」這種事物。確實，我們所稱的「一」可以是卓越的，因為它各部分之間存在同意，或者該存在中以某種方式區分為多數的那些部分之間存在某種同意。但在一個絕對沒有任何多數的存在中，不可能有卓越，因為不可能有「同意」或「一致」這種事物。
最高的卓越之一是愛。由於除了靈魂之外，沒有其他事物擁有真正的存在，而身體只是存在的影子，因此身體彼此之間的同意，以及它們之間存在的和諧，都只是卓越的影子。因此，最高的卓越必然是靈魂彼此之間的同意。而靈魂的同意，一半在於它們彼此之間的愛。宇宙各部分之間甜美的和諧，只是相互之愛的形象。然而，較低層次的愛可能是可憎的，因為它阻礙或與更高、更普遍的愛相悖。甚至較低層次的比例也常常是一種醜陋，因為它與更普遍的比例相悖。
推論1. 如果靈魂的美麗和卓越如此多地存在於愛中，那麼邪惡靈魂的醜陋就同樣多地存在於仇恨和惡意中。
推論2. 任何教義或制度，越能闡明屬靈世界，就越會敦促人去愛和慈善。
幸福嚴格來說在於感知這三件事：存在對其自身存在的同意；其自身對存在的同意；以及存在對存在的同意。
[14.] 卓越，換句話說，就是美麗可愛的事物。單獨來看是美麗的，但作為更廣泛事物的一部分來看卻是醜陋的；或者僅僅相對於自身和少數其他事物是美麗的，而不是作為包含萬物——宇宙——的一部分；這就是虛假的美和受限的美。相對於萬物普遍性而言是美麗的，才具有普遍廣泛的卓越和真正的美；其系統越廣泛或越受限，其美就越廣泛或越受限。
[62.] 正如身體，我們外在感官的對象，只是存在的影子；那構成感官卓越和美麗的和諧，也只是卓越的影子。也就是說，它之所以令心靈愉悅，是因為它是愛的影子。當一件事物與另一件事物甜美地和諧一致時，就像音樂中的音符，音符彼此如此協調，並具有如此的比例，以至於它們似乎彼此尊重，彷彿彼此相愛。因此，圖形和動作的美麗在於，當一個部分與其餘部分具有如此和諧的比例時，它就代表了一種普遍的相互同意和一致；這非常像一個社會中各部分之間的愛，它們因甜美的心靈同意和慈善而團結在一起。這就是圖形的美麗所在，例如用筆繪製的花朵；以及身體的美麗，和面部特徵的美麗。
感官事物彼此同意的方式，除了「相等」、「相似」或「比例」之外，別無他法。因此，最低或最簡單的美是「相等」或「相似」；因為透過「相等」或「相似」，一個部分只與一個部分同意；但透過「比例」，一個部分可以甜美地同意一萬個不同的部分；所有部分都可以與所有其他部分同意；不僅如此，單獨的部分還可以與整體同意。因此，在一位技藝高超的書寫者所繪製的圖形或花飾中，每一筆劃都可能在位置、距離、方向、彎曲程度等方面具有這樣的比例，以至於每一筆劃的各部分之間都能彼此同意，並與所有筆劃、與由多筆劃組成的各部分，以及與整體圖形都能和諧一致。
「相等」中蘊含著美，這從人們在所做所為中對它的極大尊重顯而易見。如果身體一側的部位與另一側不相等，身體會多麼不美觀；如果字母高度不一，或線條長度不一，或間距不一，或頁面寬度或高度不一，書寫會多麼不美觀；如果對應部分沒有遵守相等原則，建築物會多麼不美觀。
存在或實體是所有卓越的最終歸宿。存在或實體必然與存在相符；當存在感知到它時，這將是一種愉悅的感知；而任何與存在或實體的矛盾，當存在感知到時，都會厭惡。如果存在本身不令人愉悅，那麼存在對存在的同意就不會令人愉悅，存在與存在的不一致也不會令人不悅。因此，偉大不僅可以被視為卓越的能力；而且一個存在，僅僅因為其偉大而被單獨考慮，就更為卓越，因為它更多地參與了存在。儘管如果它偉大，如果它與更普遍和廣泛的存在，或與普遍存在相悖；它因其偉大而更為可憎，因為對普遍存在的異議或矛盾就越大。它因其偉大而更為可憎，因為對普遍存在的異議或矛盾就越大。看到許多存在與存在相悖比看到少量存在相悖更令人不悅；而它的偉大，或它所參與的存在的數量，對改善它與普遍存在的異議毫無幫助，因為有限的存在，無論多麼偉大，與普遍存在之間都沒有比例。
推論1. 因此，上帝不可能不卓越；因為他是無限、普遍、包羅萬象的存在。
2. 因此，上帝無限地愛自己，因為他的存在是無限的。如果我可以這樣說，他本身就是無限量的存在。
3. 因此，我們學到一個原因，為什麼那些僅將死亡視為虛無的人，對它有極大的厭惡，儘管他們過著非常痛苦的生活。
[63.] 感官事物，憑藉其內在的和諧與比例，呈現出感知和意願存在的樣貌。它們初看之下，就明顯展現出理解和意志的行動與支配。例如，樂曲的音符或一位技藝高超的書寫者的筆觸，都以如此精確的順序排列，彼此之間具有如此相互的尊重，以至於它們將一種理解和意志在這些表象中發揮作用的概念帶入觀看者或聆聽者的心靈：如果不是我們透過反思和推理，被引導到一個外在的智慧和意志作為原因，它似乎就存在於音符和筆觸本身之中。它們會像一個由許多感知存在組成的社會，甜美地彼此同意。我無法想像「相等」和「比例」會令感知者愉悅，除了它具有「同意」的樣貌之外，還有其他原因。
[64.] 卓越可以分為「偉大」和「美麗」。前者是存在的程度；後者是存在對存在的同意。
[49.] 合理地假設，僅僅對存在的感知對感知存在來說是愉悅的，就像存在對存在的同意一樣。如果絕對存在對感知存在來說不愉悅，那麼存在與存在的矛盾就不會令人不悅。因此，心靈中有一種感知事物的傾向，或者說對真理的渴望。這種靈魂傾向的高度發揮，就是驚嘆的激情。當心靈看到一個非常不尋常的對象時，會產生一種新感知的愉悅，並激發了解更多關於它的慾望，例如其原因和產生方式等等，以及因其如此隱藏而產生的不安。這些構成了被稱為驚嘆的情緒。
[45.] 卓越。1. 當我們談論身體的卓越時，我們不得不從屬靈事物中借用「同意」這個詞；但靈魂內部和靈魂之間的卓越，在其主要和恰當的意義上，是「存在對存在的同意」。除了心靈的同意，即其意志的同意之外，沒有其他恰當的同意；當這種同意是心靈對心靈的同意時，就是愛；當是心靈對其他事物的同意時，就是選擇。因此，心靈之間所有首要和原始的美或卓越，都是愛；所有在心靈中發現的卓越都可以歸結於此。
2. 當我們談論外在卓越時，我們說「存在對存在的同意」必然會令「感知存在」愉悅。但現在我們談論屬靈事物，我們可以改變措辭，說「心靈對心靈的愛」必然會令「觀看心靈」可愛；而「普遍存在對普遍存在的愛」必然會令「感知它的存在」愉悅，因為它本身就是對普遍存在的參與。
3. 至於這種愛的比例——對更大的靈魂更多，對更小的靈魂更少——它是美麗的，因為它是對靈魂或普遍存在的愛的彰顯。而缺乏這種比例是一種醜陋，因為它彰顯了這種愛的缺陷。它表明，當愛與存在的廣泛性和卓越性不成比例時，所愛的不是普遍存在，而是其他事物。
4. 既然上帝如此清楚地向我們啟示了他自己；而其他心靈是按照他的形象被造的，並且是從他而出的；我們可以根據上帝的卓越來判斷其他心靈的卓越，我們已經表明上帝的卓越是愛，他無限的美是他的無限自愛。現在上帝是首要和原始的存在，是首先和末後，是萬物的典範，並擁有所有完美的總和。因此，我們無疑可以得出結論，所有靈魂的完美都可以歸結為上帝的完美，那就是愛。
5. 存在著不同程度的醜陋或與存在不一致的不悅。一種是，僅僅是與存在不一致。這對存在來說是不悅的（因為只有感知存在才是真正的存在）。更令人不悅的是與非常卓越的存在不一致，或者，正如我們所解釋的，與高度同意存在的存在不一致，因為這樣一個存在透過這種同意變得更大；而與這樣一個存在不一致，也包括與他所同意的，即其他存在或普遍存在不一致。另一種比僅僅與存在不一致更可憎的醜陋是，一個存在與同意其存在的存在不一致，或不同意。這表明了比一般情況下更大的與存在不一致；因為感知存在知道，存在與同意它的事物相符是自然的，正如我們所表明的。因此，這表明了一種非同尋常的不一致，
同意本身不會引出其同意。基於同樣的理由，如果存在對同意之存有的異議，那麼這種畸形就更大了。存有之中存在著必然會產生感知存有之中的衝突與恐懼的對立與不和。
6. 如果對這些存有的異議是其固定本性，那麼這就表明了對普遍存有的同意；因為對存有的同意就是對異議存有之物的異議。
7. 因此，所有美德，即心靈的卓越之處，都歸結為對存有的愛；在靈魂中，任何事物除非是這種愛的實踐、果實或彰顯，否則就不是有德的或美好的；在靈魂中，任何事物除非是這種愛的缺陷或與之相反，否則就不是有罪的或畸形的。
8. 當我們談論普遍存有時，我們可以理解為神聖存有，因為祂是無限的存有；因此，所有其他存有都必然被視為虛無。至於物體，我們在另一處已經表明，它們沒有自己的固有存有。至於靈魂，它們是偉大原始靈魂的傳遞；毫無疑問，從形而上學的嚴格性和適切性來看，祂是，因為沒有其他。祂也同樣是無限卓越的，所有卓越和美好都源於祂，就像所有存有都源於祂一樣。而所有其他卓越，嚴格來說，只是祂的影子。因此，我們將繼續展示所有屬靈的卓越如何歸結為愛。
9. 至於上帝的卓越，顯然它在於祂對自己的愛；因為在祂創造宇宙之前，祂就已經像現在一樣卓越。但是，如果靈魂的卓越在於它們的性情和行動，那麼上帝在那時就沒有其他方式可以卓越；因為祂所有的自我展現都是朝向祂自己。但是，祂展現自己朝向自己的方式，無非是在無限地愛自己和喜悅自己之中；在父與子之間的相互之愛中。這構成了第三位，即位格化的聖靈，或上帝的聖潔，這就是祂無限的美好；這就是上帝對普遍存有的無限同意。而祂對受造物的愛就是祂的卓越，或祂自己的傳遞，祂對它們的滿足，取決於它們在卓越和美好（即聖潔，它包含在愛中）中分享的多少；也就是說，取決於祂傳遞祂的聖靈的多少。
10. 至於受造靈魂所分享的卓越；所有這些都歸結為愛，凡是知道十誡總綱的人，或相信使徒所說的「愛是律法的成全」，或基督所說的「律法和先知的一切都繫於愛上帝和愛鄰舍這兩條」的人，都不會懷疑。這教義在新約中屢次重複。我們被告知，誡命的終極目的是愛；愛就是成全王室的律法；所有律法都成全在「愛」這一個字裡。
11. 我不知道有什麼值得堅持的困難，除了與公義的屬靈卓越有關的；但前面已經說得夠多了，足以解決這些困難。雖然不義是所有畸形中最大的，但公義之所以卓越，無非是因為它是心靈對存有的愛或同意的實踐、果實和彰顯；不義之所以畸形，無非是因為它是與之相反的最高程度。不義就是不按照任何存有應得的去對待它，或在行善或作惡，或在同意或異議的行為中，做與它應得的相反的事。有兩種方式值得我們的同意及其行為：（我們所說的「值得任何事物」，是指存有的本性要求它：）通過廣泛性和卓越性；以及通過對那個特定存有的同意。不按比例地給予我們的同意及其行為所造成的畸形，可以在第3和第5段中看到。至於報應性公義的美好，請參見第6段。
12. 上帝的獨特之處在於，祂自身擁有美好，這美好在於存有與祂自己的存有相同意，或祂在自己的聖靈中愛自己。而其他存有的卓越則在於愛他人，愛上帝，以及祂聖靈的傳遞。
13. 當我們默想上帝對自己的愛，認為這是祂無限卓越和可愛之處時，我們可能會因為這種愛帶有我們所謂的自愛的某些方面和特徵，而使我們的觀點的甜美受到一些損害。但我們必須考慮，這種愛包含著，或者說與對萬物的愛是同一回事，因為萬物都是祂自己的傳遞。因此，我們應將神聖卓越理解為無限的普遍之愛，它以完美的純潔和甜美，按比例地觸及萬物；是的，它包含著對所有受造物的真愛，因為那是祂的靈，或者說，是祂的愛。如果我們留意，當我們在最佳狀態下默想神聖卓越時，我們對那似乎遍佈整個地球和宇宙的寧靜與和平的觀念，自然而然地溶解為一種普遍的愛與喜悅，無處不在的觀念。
14. 良心是心靈對這種同意的感知：這種感知在於感知存有對這種普遍同意的同意；（也就是說，那些能夠進行如此普遍的感知，以至於對普遍存有有任何概念的感知存有；）以及其心靈對普遍存有之異議的異議。我們已經說過，存有同意存有，這對感知存有來說是自然而然的，反之則令人不悅。因此，如果通過任何方式，一種特定的、受限制的愛克服了這種普遍同意；——這種同意的基礎仍然存在於本性之中，它會再次發揮作用，以至於一種同意與另一種同意之間產生矛盾。而且，由於每個存有都自然而然地喜歡有存有同意它；心靈在這樣對普遍存有發出異議的行為之後，會感覺到普遍存有對它表示異議，這對它來說是最不愉快的。而且，由於它意識到對普遍存有的異議，以及那個存有對它的異議，無論它身在何處，它都會看到激發恐懼的事物。而且，通過傾向或做與其作為感知存有的自然傾向相悖的事情，它必然會引起不安，因為這種自然傾向受到了矛盾。這就是良心的不安。而且，儘管性情改變了，但它對過去所做之事的記憶，以及這個觀念仍然與它自己聯繫在一起，它感到不安。如我們所展示的，任何地方存在這種異議的觀念都是令人厭惡的；但這種異議存在於它自己之中的觀念，使它感到不安和煩惱。但是，當沒有感知到任何這種對普遍存有的異議時，就不會與感知存有的自然傾向產生矛盾。當它反思時，它會感覺到普遍存有並沒有對它表示異議；然後就會有良心的平安；儘管它記得過去與本性的分歧。然而，如果通過任何方式，當它有這個觀念時，能夠將其理解為不屬於它自己，它就會有同樣的平安。而且，如果它不僅感覺到自己沒有異議，而且感覺到自己同意普遍存有或本性，並據此行事；它就會感覺到本性普遍地同意它：它不僅有平安，而且有心靈的喜悅，無論它身在何處。這些事情顯然會因對上帝及其對我們的安排的認識，以及福音的光照而得到加強。
[前述文章是作者在研究《人類理解論》時，對所討論的各種主題所寫的評論。有些後期的文章很可能是在作者擔任大學導師期間寫的。]
[103] 前述文章是分兩系列，不時地寫在作品的結尾處；第一系列以第26號結束。
[104] 本文以及隨後的第62、63號等，在手稿中與其餘部分分開插入，很可能是在作者生命中較晚的時期寫的。